সংস্কৃতি

বাংলা নববর্ষ নিছক আনুষ্ঠানিকতা নয়; গভীর এক সামাজিক চেতনা এবং ঐতিহাসিক উত্তরাধিকারের ধারক, বাঙালির আত্মপরিচয়ের যথাযথ প্রকাশ। প্রতি বছর পয়লা বৈশাখ আমাদের মনে করিয়ে দেয় আমাদের শিকড়, আর কোথায় আমাদের মিলনস্থল।

পয়লা বৈশাখ একসময় ছিল মাঠের গন্ধমাখা এক উৎসব। নতুন ফসল, হালখাতা, গ্রাম্য মেলা—সব মিলিয়ে একটা সহজ, প্রাণের আয়োজন। এখন সেই বৈশাখ ঢুকে পড়েছে শহরের ব্যস্ত রাস্তায়, শপিং মলের ভিড়ে, করপোরেট ব্র্যান্ডিংয়ের আলোয়। বদলটা হঠাৎ হয়নি, ধীরে ধীরে হয়েছে। কিন্তু প্রশ্নটা থেকেই যায়—এই বদলে আমরা কী পেলাম, আর কী হারালাম

পয়লা বৈশাখ এলেই নানা বিতর্ক চোখে পড়ে। কেউ এটাকে সংস্কৃতি বলে আঁকড়ে ধরতে চায়, কেউ ধর্মের নামে পুরোটা প্রত্যাখ্যান করতে চায়। কিন্তু এই তর্কের ভিড়ে আমার মনে পড়ে যায় একেবারে অন্যরকম এক বৈশাখ।

বাংলাদেশকে বলা হয় ‘বারো আউলিয়ার দেশ’। ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে সুফি সাধকরা এ অঞ্চলে ইসলাম প্রচার করতে শুরু করেন। তাঁদের প্রয়াণের পর তাঁদের সমাধিস্থল বা মাজারগুলো কেন্দ্র করে এক ধরনের সংস্কৃতি গড়ে ওঠে। মূলত আধ্যাত্মিক সাধনা, মানসিক শান্তি এবং লৌকিক মানত পূরণের আশায় মানুষ এসব মাজারে ভিড় করে।

দেশে সুফি ঐতিহ্য ও মাজার সংস্কৃতির দীর্ঘ ইতিহাস থাকলেও এসব স্থাপনায় হামলায় নতুন করে উদ্বেগ তৈরি হয়েছে। একটি গবেষণা প্রতিষ্ঠান জানিয়েছে, জুলাই গণঅভ্যুত্থানের পর দেশের বিভিন্ন স্থানে এখন পর্যন্ত অন্তত ৯৭টি মাজার ও দরবারে হামলার ঘটনা ঘটেছে। ১২ ফেব্রুয়ারির নির্বাচনে গণতান্ত্রিক সরকার ক্ষমতায় আসার পরেও স

দক্ষিণ এশিয়ায় মাজার-সংস্কৃতির বয়স কম নয়। ইউনিভার্সিটি অব ক্যালিফোর্নিয়ার ইতিহাস বিষয়ের ইমেরিটাস অধ্যাপক বারবারা দালি মেটকাফ তাঁর মোরাল কন্ডাক্ট অ্যান্ড অথরিটি: দ্য প্লেস অব আদব ইন সাউথ এশিয়ার ইসলাম বইয়ে বলেছেন, দক্ষিণ এশিয়ায় সবচেয়ে পুরোনো মাজার পাকিস্তানের বাবা ফরিদউদ্দীন গঞ্জেশকরের মাজার। এটি ত্রয়

একসময় বিকেল মানেই ছিল খেলার মাঠে শিশু-কিশোরদের কোলাহল, হাসি আর দৌড়ঝাঁপের উত্তেজনা। গ্রামের খোলা মাঠ, উঠান কিংবা পাড়ার ফাঁকা জায়গা হয়ে উঠত খেলাধুলার স্বর্গ। নব্বই দশকের শেষভাগে যেসব শিশুর জন্ম, তারাই জানে দুপুরের তীব্র রোদ শেষে বিকেল গড়ালে গ্রামের পাড়ায় পাড়ায় ছেলেমেয়েদের বাহারি খেলার আসর বসত।